X
تبليغات

تصویر ثابت

معرفی اقوام کشور
loading...
YourAds Here YourAds Here

معرفی اقوام کشور

بازدید : 1
چهارشنبه 1 ارديبهشت 1400 زمان : 13:38

سفر کردن یکی از کارهایی است که در بین افراد با هر سلیقه، اخلاق و سنی طرفدار دارد و همه دوست دارند این کار را انجام دهند. سفر انواع مختلفی دارد که هر کس با توجه به شرایطی که دارد نوعی از آن را انتخاب می کند. در این میان نوعی از سفر وجود دارد که با نام گردشگری تاریخی شناخته می شود. در این نوع سفر افراد به دنبال مقاصدی هستند که در آن آثار تاریخی وجود دارد و هر چه بیشتر و متنوع تر باشند، سفر به آن واجب تر می شود. این نوع سفر تنها می تواند به دیدار از معماری بناها و آثار تاریخی ختم شود و یا به صورت عمیق تر این کار انجام شود و همراه با تحقیق و بررسی باشد. کشور ایران را می توان یکی از مهم ترین مقاصد سفر های تاریخی دانست که سالانه گردشگران زیادی از اینجا بازدید می کنند. به هر کجای ایران که نگاه کنید می توانید دست یک یا دو عدد از آثار تاریخی را ببنید. یکی از شهرهای ایران که به واسطه قدمتی که دارد مملو از آثار تاریخی است، شهر هرسین در استان کرمانشاه نام دارد. یکی از آثار تاریخی این شهر هم قلعه سرماج است، اگر می خواهید در مورد آن بیشتر بدانید به ادامه مطلب مراجعه کنید.

معرفی قلعه سرماج

معرفی قلعه سرماج

در این بخش از مجله مستر بلیط در مورد یکی از آثار تاریخی شهرستان هرسین یعنی قلعه سرماج اطلاعاتی را در اختیار شمار قرار می دهیم. قلعه ها از جمله آثار تاریخی هستند که در بین گردشگران طرفدار زیادی دارند و افراد زیادی به دیدن آنها می روند. قلعه سرماج در روستای سرماج حسن خانی قرار دارد و ظاهراً در گذشته قلعه ای در این شهر قرار داشته است که یاقوت حموی آن را قلعه ای غیر قابل تسخیر توصیف کرده است. احتمال می دهند این قلعه، همان قلعه ای باشد که یاقوت از آن صحبت کرده است. این قلعه را حسنویه که در سال ۳۶۹ در آن وفات یافت از سنگ‌ های تراشیده ساخته بود. حسنویه نزدیک به 50 سال در آنجا سلطنتی با شکوه داشته است. یک قرن بعد از آن یعنی در سال ۴۴۱ سلطان طغرل سلجوقی صد هزار نفر از لشگریان خود را برای تسخیر آن قلعه فرستاد و پس از آنکه چهار سال آن ‌را در محاصره داشت توانست برادر خود یون‌‌نال را مقهور کند و از آنجا بیرون آورد. قلعه سرماج در تاریخ ۱۰ دی ‌ماه سال ۱۳۸۱ با شماره ثبت ۶۹۸۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران ثبت شده است. ایــن قلعــه را احتمــالاً بایــد از نــوع قلعه های نظامــی مســکونی دانســت؛ چرا کــه در فضــای داخلــی آن، احتمــالاً خانه‌هــای مســکونی قــرار داشــته و بر اســاس متــون تاریخــی ذکــر شـده‌، برخـی از شـاهان در داخـل قلعـه زندگـی می کردند و ظاهـراً مدفـن دو تـن از شـاهان حســنویه (حســنویه و بــدر‌ابن‌طاهــر) نیز بــوده اســت.

https://mrbilit.com/mag/sarmaj-castle/

بازدید : 0
يکشنبه 22 فروردين 1400 زمان : 10:42

مایا,تمدن اسرارآمیز مایا,قوم مايا, تقویم مایا,تقويم قوم مايا

10 حقیقت جالب در مورد تمدن اسرارآمیز مایا!! (+تصاویر)
گفته شده که مایاها تمدنی نیمه آمریکایی هستند که تنها با خط کاملا پیشرفته پیش از کلمبیایی شناخته می‌شدند، در زمینه هنر، معماری و تجهیزات نجومی ‌و ریاضیات نیز شهرت داشتند. تصورات اشتباه خیلی زیادی در مورد تمدن مایا وجود دارد و این فهرست مطمئنا خط بطلانی بر حداقل یک یا دو مورد از این اشتباهات خواهد کشید. علاوه براین در این متن حقایقی که شما هیچ وقت در مورد تمدن مایا نمی‌دانستید در اختیارتان می‌گذاریم.
1. راز باستانی

مایا,تمدن اسرارآمیز مایا,قوم مايا, تقویم مایا,تقويم قوم مايا

حقیقت: هیچ کس واقعا نمی‌داند که چه چیزی باعث نابودی فرهنگ مایا شد.
به خاطر دلایلی که هنوز هم مورد بحث اند، مناطق اصلی زندگی مایا که در سطحی پایینتر از زمین اصلی قرار داشت به مرور و در طول قرون 8 و نهم شیب بیشتری پیدا کرد و پس از آن کم کم رو به نابودی رفت. این ادعا با نوشته‌های تاریخی و سازه‌های معماری در مقیاس بزرگ پیوند دارد.

تئوریهای غیر اکولوژی در مورد نابودی مایا به چندین زیر گروه در یک رده، مثل زیاد شدن جمعیت، تاراج خارجیها، شورش و طغیانهای محلی و فروپاشی مسیرهای تجاری دسته بندی می‌شوند. فرضیه‌های اکولوژی شامل حوادث طبیعی، ‌بیماریهای واگیردار و تغییرات آب و هوایی می‌شوند. حالا دلیل و شاهدی دال بر افزایش جمعیت اضافه بر ظرفیت محیط بوده که موجب فرسودگی پتانسیل‌های زراعتی و شکار بیش از اندازه حیوانات می‌شده و همین عامل نابودی تمدن مایا را تضمین می‌کرده است. برخی از محققین به تازگی استدلال کردند که خشکسالی 200 ساله شدید و سختی منجر به سقوط و فروپاشی تمدن مایا شده است.
2. زندگی ادامه دارد...

مایا,تمدن اسرارآمیز مایا,قوم مايا, تقویم مایا,تقويم قوم مايا

حقیقت: تقویم مایایی پایان جهان را پیشگویی نمی‌کند.
اول از همه اینها باید بگوییم که مایاها فقط یک تقویم ندارند بلکه آنها تقویمهایی دارند که با هم ارتباط دارند. در افسانه‌هایی گفته شده که در این تقویم long count (که در بالا آورده شده) زمان به پایان رسیدن جهان مشخص شده است.
طبق افسانه‌های مایا ما در جهان چهارم یا جهان «آفرینش» که در افسانه‌ها ازش صحبت شده زندگی می‌کنیم. در تقویم long count آخرین خلق یا آفرینش در 12.19.19.17.19 به پایان می‌رسد. که این سلسله مراتب دوباره در 20 دسامبر 2012 اتفاق می‌افتد. طبق این گفته مایاها الان زمان جشن بزرگ به خاطر رسیدن به انتهای چرخه آفرینش فرا رسیده است.

این سخن به معنی رسیدن به پایان جهان نیست بلکه منظور از این جمله شروع یک عصر جدید است. مگر 31 دسامبر هر سال پایان جهان محسوب می‌شود؟ خیر- ما در این روز وارد سال جدیدی می‌شویم. این مساله شبیه دوره‌های آفرینشی تمدن مایاست. درحقیقت مایاها ارجاعهای زیادی به تاریخهایی دارند که بعدها در سال 2012 رخ می‌دهد. در حقیقت نظریه پایان یافتن جهان در سال 2012 (باتوجه به افسانه مایایی) را اولین بار خوزه آرگیولس سال 1987 در کتابش به نام The Mayan Factor: Path Beyond Technology مطرح کرد.
3. آخرین قلمرو حکومتی مایا

مایا,تمدن اسرارآمیز مایا,قوم مايا, تقویم مایا,تقويم قوم مايا

حقیقت: آخرین حکومت تمدن مایا تا سال 1697 وجود داشت.
شهر جزیره‌ای تایاسال مکان آخرین پادشاهی مستقل تمدن مایا محسوب می‌شد و برخی از کشیشان اسپانیایی تا سال 1969 با مسالمت و آرامش آخرین پادشاه ایتزا یعنی کانک Canek را ملاقات و موعظه می‌کردند. پادشاهی ایتزا بالاخره در 13 مارچ 1697 تسلیم اسپانیایی‌ها شد. حالا مصنوعات و بناهای باستانی در چیچن ایتزا که همه ما می‌شناسیم، در این آخرین منطقه خودمختار واقع شده است. قابل توجه اینکه بیشتر زمینهایی که این مکانهای باستانی در آنجا واقع شده، جزو زمینهای خصوصی یک خانوده محسوب می‌شود، درحالیکه دولت آنها را متعلق به خود و درحقیقت خود را اداره کننده این مکانها می‌داند.
4. سونا

مایا,تمدن اسرارآمیز مایا,قوم مايا, تقویم مایا,تقويم قوم مايا

حقیقت: مایاها از سونا استفاده می‌کردند!
حمامهای آرامش بخش یا zumpul-ché جایی بود که مردم مایایی زمان باستان خودشان را در آنجا تطهیر و شستشو می‌کردند. این حمامها خیلی شبیه سونای امروزی و ساختاری، دیوارهای سنگی و سرپوشیده داشت همراه با یک دریچه یا سوراخ کوچک در قسمت سقف. آبی که از صخره‌های سنگین وارد اتاق می‌شد تولید بخار کرده و این روند شرایطی فراهم می‌کرد که تمام ناپاکیها و کثیفیها نابود شود. پادشاهان مایا عادت داشتند بعد از ملاقاتهایشان حمام سونا بگیرند تا احساس سرزندگی و همچنین پاکی داشته باشند.

بازدید : 1
يکشنبه 22 فروردين 1400 زمان : 10:41

شیرازیها خانه داماد و عروس را برای مراسم عروسی آذین بندی می کنند و گلدان های سفالی که معمولا دارای گل شمعدانی است دور حوض می گذارند. کف حیاط فرش می گسترند بعد از حضور همه مدعوین و گرم شدن مجلس به دنبال عروس می روند.

معمولا زنان هنگام ورود به خانه عروس کل می زنند و زنانی که در خانه عروس یعنی از یاران نزدیک او هستند با کل جواب می دهند بعد بزرگتری که همراه داماد است از پدر و مادر عروس اجازه می خواهند که او را با خود ببرند عروس دست پدر و مادر خود را می بوسد و خداحافظی می کند بعد عروس را از زیر قرآن می گذرانند. هنگامی که عروس به خانه داماد وارد می شود یک نفر ظرفی را که درآن عسل است جلو عروس می آورد عروس انگشتش را کمی درآن زده به در خانه می کشد و وارد می شود.

سینی دیگری که یک جلد قرآن مجید و یک ظرف و یک کاسه آب که برگ سبز یا شاخه گل در آن می افکنده اند و یا نارنجی که روی آب کاسه افتاده جلوش آورده می شود.

عروس قرآن را می بوسد و از زیر آن می گذرد و دیگران ظرف نقل را روی سرش می پاشند. بعد کاسه آب را که نارنج یا برگ سبز یا شاخه گل در آن شناور است پیش پایش می گذارند تا عروس از روی آن رد شود. عروس باید طوری عبور کند که پایش به ظرف اصابت کند و ظرف واژگون شود.

هفت شبانه روز عروسی در چهارمحال و بختیاری

شاید بگویید آنقدر مراسم ازدواج تشریفاتی و تجملاتی شده است که دیگر نمی توان بیشتر از یک روز مراسم عروسی برگزار کرد و از مهمانان پذیرایی کرد اما در منطقه سامان چهار محال و بختیاری تا همین چند سال پیش هفت شبانه روز عروسی برگزار می شد.

در روستاهای این استان عروسیها هفت شبانه روزطول می کشد و فامیل نزدیک داماد و همه همسایگان هفت روز مانده به روز عروسی در خانه داماد جمع می شوند و هر کدام مشغول کاری می شود. همه دست به دست هم می دهند وکارهای عروسی را انجام می دهند.

در عروسیهای روستایی، اهالی روستا خودشان برای عروسی آشپزی می کنند واجاقهای بزرگ گلی را به پا می کنند و برای آتش زیر دیگها همه مردان فامیل جمع می شوند واز صحرا هیزم می آورند تا در روز عروسی مشکلی نداشته باشند.

زنان فامیل ازهفت روز قبل گرد هم می آیند و کارهایی از جمله پاک کردن سبزی برای قورمه ولپه برای قیمه وپوست کندن بادمجان وسرخ کردن، پاک کردن گوشت ومرغ و... انجام داده تا در روز عروسی کاری باقی نمانده باشد تا بتوانند سنتهای عروسی را با خیال آسوده انجام بدهند.

بازدید : 1
يکشنبه 22 فروردين 1400 زمان : 10:40

درباره قوم آشور, زرتشت آشور

همه چیز درباره قوم آشور

زندگی اقتصادی مردم آشور با مردم بابل تفاوت فراوانی نداشته، چه ساکنان این دو ناحیه، در واقع، ساکنان شمال و جنوب فرهنگ و تمدن واحدی بوده اند. مهمترین اختلاف آشور و بابل در آن است که مردم بابل بیشتر به بازرگانی اشتغال داشتند، و آشوریان بیشتر به کار کشاورزی می پرداختند؛ ثروتمندان بابلی غالباً تاجر بودند، ولی اکثر ثروتمندان آشوری صاحبان املاک بزرگ بودند و شخصاً اداره زمینهای وسیع خود را برعهده می گرفتند و، مانند رومیان که پس از ایشان آمدند، به کسانی که از راه ارزان خریدن و گران فروختن ثروتمند می شوند به چشم حقارت می نگریستند.

دو نهر دجله و فرات بر زمینهای هر دو کشور جاری بود و خوراک مردم از آنها به دست می آمد؛ سدبندی و ترعه سازی، برای نگاهداری زیادی آب و تقسیم آن، و همچنین شادوفهایی که با آن آب را از نهرها بالامی آوردند، در هردو جا به یک شکل بود؛ در شمال و جنوب محصولات مشابه ی، مانند گندم و جو و ارزن و کنجد کشت و زرع می شد.

در شهرهای هردو ناحیه فعالیتهای صنعتی با یکدیگر شباهت داشت؛ در هردو کشور ترتیب واحدی برای وزن کردن وکیل کردن و سنجیدن کالاهایی که با یکدیگر مبادله می شد به کار می رفت؛ اگر چه نینوا،و شهرهای بزرگ دیگر آشور، به اندازه ای در شمال واقع شده بود که نمی توانست عنوان مرکز بزرگ بازرگانی پیداکند، ثروتهای هنگفتی که سلاطین آشور به این شهرها می آوردند سبب آن بود که جریان امور بازرگانی و صنعتی درآنها رونقی داشته باشد. فلزات از داخل کشور استخراج می شد، یا آنها را از خارج به مقدار زیاد وارد می کردند؛

درحوالی سال ۷۰۰ ق.م، آهن، به جای مفرغ عنوان فلز اساسی در صناعت و ساختن ساز و برگ جنگی آشور را پیداکرد. گداختن فلزات و ساختن شیشه و رنگ کردن پارچه و لعاب دادن سفال در آشور رایج بود؛ آراستن و پیراستن خانه های آشوری به صورتی بود که خانه های اروپا، پیش از انقلاب صنعتی، چنان صورتی را داشت.

درباره قوم آشور, زرتشت آشور

هنر دست آشوری

در زمان سناخریب آبراهه ای بر روی پایه هایی ساختند که آب را از پنجاه کیلومتری به شهر نینوا می رساند- بتازگی در حدود سیصد متر از این آبراهه ها را از زیر خاک بیرون آورده اند- و این قدیمیترین آبراهۀ پایه داری است که تاکنون شناخته شده. بانکهای خصوصی به بازرگانان و صاحبان صنایع وام می دادند و، در مقابل، سودی معادل۰/۰۲۵ میگرفتند.سرب و مس و نقره و طلا عنوان پول و وسیلۀ مبادلۀ اجناس را داشت؛ در حوالی ۷۰۰ ق.م، سناخریب سکه هایی ازنقره ضرب کرد که ارزش هر یک نیم-شکل-(شاقل) بود.

این قدیمیترین مسکوک رسمی است که تاریخ از آن به ما آگاهی داده است. در آشور مردم به پنج طبقه قسمت می شدند: اعیان و اشراف؛ صاحبان صنایع و رؤسای حرف، که تشکیلات صنعتی داشتند و بازرگانان و پیشه وران هر دو در این طبقه قرار می گرفتند؛ کارگران و کشاورزان آزاد وغیرماهری که در شهرها و دهکده ها به سر می بردند؛ کشاورزانی که، مانند کشاورزان اروپای قرون وسطی، در املاک اربابی بزرگ کار می کردند و با زمین خرید و فروش می شدند؛ غلامانی که یا اسیر جنگی بودند، یا به واسطۀ مقروض شدن به حالت بندگی درآمده بودند، و ناچار، برای آنکه همه آنان را بشناسند، باید گوششان سوراخ و سرشان تراشیده باشد، و کارهای حقیر و پست به دست آنان انجام شود.

در نقش برجسته ای از زمان سناخریب پاسبانی دیده می شود که، تازیانه به دست، دو صف متوازی ازاین بندگان را، که با طناب مجسمۀ بزرگی را بر روی تیرهای چوبی می کشند، به کار وا می دارند.مانند همۀ کشورهای نظامی، در آشور نیز به زیاد شدن نسل اهمیت فراوان داده می شد و مقررات اخلاقی و قوانین خاص برای آن وجود داشت.

کیفر سقط جنین اعدام بود. زنی را که سقط جنین می کرد، حتی اگر در ضمن انجام این عمل می مرد، بر چوب نوک تیزی می گذاشتند و آن چوب را به شکم او فرو می کردند. اگر چه پاره ای از زنان آشور، به وسیلۀ زناشویی یا توسل به دسایس، به مقام و قدرتی می رسیدند، به طور کلی منزلت زن در آشور پست تر از بابل بود: هرگاه زنی به شوهر خود دست دراز می کرد، کیفر سخت می دید؛ زنان مجاز بودند که بدون حجاب به کوچه درآیند؛ در عین آنکه مردان، هر اندازه که می خواستند، می توانستند برای خود معشوقه بگیرند، از زنان چنان توقع داشتند که بی اندازه در نگاهداری ناموس خویش امین و وفادار باشند.

فحشا در عرف آن زمان همچون امری به شمار می رفت که گریزی از آن نیست، و به همین جهت برای سامان دادن به آن قوانین خاص داشتند. شاه حرم مخصوص داشت، و زنان وی مجبور بودند در گوشه ای به سر برند و روزگار خود را به رقصیدن و آوازخواندن و نزاع کردن با یکدیگر و سوزنزنی و دسیسه انگیختن بگذرانند.

بازدید : 1
يکشنبه 22 فروردين 1400 زمان : 10:40



مراسم خاکسپاری, آئین های مراسم خاکسپاری,تابوت

مراسم خاکسپاری و آیین‌های سوگواری در میان اقوام مختلف متفاوت هستند

آئین های مراسم خاکسپاری

مراسم خاکسپاری و آیین‌های سوگواری انعكاسی از باورهای اقوام مختلف هستند و شاید بتوان مراسم خاکسپاری و آئین های عزادری را یكی از مهم‌ترین نمادهای هویت اجتماعی افراد به شمار آورد. برگزاری مراسم خاکسپاری و تدفین، سوم، هفتم و چهلم از جمله آیین‌های عزاداری به سبك ایرانی ها هستند.

مراسم خاکسپاری

مرگ نه تنها يک اتفاق بيولوژيکي است که جنازه را مانند يک پس‌مانده‌اي رها مي‌کند که بايد به آن رسيدگي کرد، بلکه مهم‌تر از آن، به دليل باورها، نمادها، آيين‌ها و شعائري که دارد يک اصل اجتماعي-فرهنگي به وجود مي‌آورد.

البته بايد دانست که آيين‌ها و مراسم، ادامه بلافاصل باورها هستند و مراسم خاکسپاري به طور خاص، از اشکال آگاهانه فرهنگي يکي از کهن‌ترين، عام‌ترين و در عين حال ناآگاهانه‌ترين کارهاي انسان به شمار مي روند يعني همان نياز به غلبه بر رنج و اندوه مرگ و مردن.

اهمیت مراسم خاکسپاری

بررسي بقاياي آيين‌هاي مراسم خاکسپاری سه چيز را نشان مي‌دهد:

نخست آنکه اين باور وجود دارد که آنها بر آينده شخص متوفي، استحاله و دگرديسي جنازه و سرنوشت شخص حاکم هستند. دوم آنکه، مراسم خاکسپاری نشان می دهد که آنها به خويشاوندان و سوگواران نزديک متوفي نيز توجه دارند که بايد به آنها دلداري داد و آرام‌شان کرد و سوم اينکه این مراسم های خاکسپاری نشان دهنده این است که، آنها در تجديد حيات گروهي شرکت مي کنند که در اثر مرگ يکي از عزيزان‌شان متالِّم شده‌اند.

غالبا در جوامع سنتي در آفريقا و آسيا (خاصه در چين) آيين‌هاي مراسم خاکسپاری همانند يک نمايش يا تئاتر همراه با پانتوميم، رقص، موسيقي و حتي دلقک بازي اجرا مي شود. مراسم خاکسپاری آنچنان اهميت دارند که حضور شرکت‌کنندگان يک تکليف محسوب مي‌شود.

مراسم خاکسپاری, آئین های مراسم خاکسپاری،تابوت

آيين‌هاي مراسم خاکسپاری غالبا در جوامع سنتي آفريقا و آسيا همانند يک نمايش اجرا مي شود

مراسم خاکسپاری و سوگواری انعكاسی از باورهای اقوام مختلف

با وجود اختلافات زیاد میان ساكنان كشورهای مختلف دنیا از نظر فرهنگ، آداب و رسوم، عقاید و باورها،‌ زمانی كه صحبت از برگزاری مراسم عزاداری یا مراسم خاکسپاری می‌شود، همه دنیا به یك‌باره یك‌رنگ می‌شوند و در این‌جا دیگر مهم نیست كه برگزار‌كننده این مراسم خاکسپاری یك ایرانی باشد یا یك اروپایی یا حتی یك آفریقایی؛ بلكه مهم این است كه همه افراد ساكن این كره خاكی پهناور تلاش می‌كنند با برگزاری مراسم خاکسپاری و عزاداری به نحوی شایسته، علاقه و احترام خود را به فرد متوفی نشان دهند.

با وجود این، مراسم خاکسپاری و آیین‌های سوگواری انعكاسی از باورهای اقوام مختلف هستند و شاید بتوان مراسم خاکسپاری و آئین های عزاداری را یكی از مهم‌ترین نمادهای هویت اجتماعی افراد به شمار آورد.

آئین سوگواری و مراسم خاکسپاری در ایران

در كشور ما رسم بر این است كه به مناسبت درگذشت اقوام و نزدیكان از سوی خانواده فرد متوفی آیین‌ها و مراسمی با عنوان آیین‌های سوگواری و مراسم ختم به نشانه علاقه و احترام به فرد متوفی برگزار شود. برگزاری مراسم خاکسپاری، سوم، هفتم و چهلم از جمله آیین‌های عزاداری به سبك و شیوه ایرانی ها هستند. پذیرایی از تشییع‌كنندگان و عزاداران حاضر در مراسم خاکسپاری با حلوا و خرما نیز یكی از دیگر رسوم اصلی آیین‌های عزاداری ایرانی است كه هر یك از آنها نمادی از غذاهای بهشتی هستند.

در ایران برخلاف سنت دیرینه اقوام عرب كه مرده را شب‌هنگام به خاك می‌سپارند، مراسم خاکسپاری و تدفین در روز و پیش از غروب آفتاب انجام می‌شود و چنان‌چه فردی پس از غروب آفتاب از دنیا رفته باشد، یا تهیه تداركات لازم برای خاكسپاری تا غروب آفتاب به طول انجامد، مراسم خاکسپاری در روز بعد انجام خواهد شد.

بازدید : 1
يکشنبه 22 فروردين 1400 زمان : 10:39

ازدواج, آداب و رسوم

سنت ازدواج در میان ایرانیان محترم شمرده می‌شود و هر کدام از آداب و رسومی که برای با شکوه‌تر برگزار کردن آن اجرا می‌کنند فلسفه ای دارد که توجه به آن فرهنگ ازدواج ساده همراه با پایبندی به عقاید و مذهب را در میان جوانان گسترش می‌دهد.

تاریخچه برخی از رسوم در جشن عروسی، به پیش از تاریخ می‌رسد. این رسوم، در فرهنگ بسیاری از ملل جهان مشترک است. تبادل حلقه ازدواج، تبادل مهریه و شیربها، هدیه دادن گل، شام دادن در شب عروسی ، موسیقی، شعرخوانی، دعا و خواندن کتب مقدس مانند قرآن در فرهنگ ملل گوناگون به شکل‌های مختلف و با جزئیاتی متفاوت وجود دارد. در عین حال امروزه برخی از زوج‌ها، مایلند مراسم عروسی خود را در مکان‌های عجیبی مانند توالت عمومی، معدن، داخل بلدوزر، در آسمان و حتی در فضا برگزار کنند.

اما در میان ایرانیان سنت ازدواج محترم شمرده می شود و هر کدام از آداب و رسومی که برای با شکوه تر برگزار کردن آن اجرا می کنند فلسفه ای وجود دارد که توجه به آن، فرهنگ ازدواج ساده همراه با پایبندی به عقاید و مذاهب در میان جوانان گسترش می دهد.

نمایش و شناساندن آداب و رسوم ایرانیان در بحث ازدواج می تواند به آسان سازی ازدواج کمک کند چرا که در بسیاری از اقوام مراسم عروسی با کمترین هزینه و در عین حال با شکوه ترین مراسم برگزار می شود. بنابراین می توان گفت که ایرانیان از دیرباز همه اقوام و فامیل را در برگزاری مراسم عروسی شرکت می دادند و هر رسمی که بلد بودند مانند رقص های سنتی، خواندن آواز و بازی های مختلف را به کمک یکدیگر اجرا می کردند که این موضوع به با شکوه شدن یک مراسم ازدواج کمک شایانی می کرد.

اگر سنت های ازدواج به جوانان این دوره شناسانده شود چه بسا تجملاتی که گریبان آنها را گرفته کمرنگ تر شود چون به طور حتم آنها می گویند که به عنوان مثال از قدیم مهریه ایرانیان کم بوده و اکنون مهریه های بالا فرهنگی است که از غرب یاد گرفته ایم بنابراین بهتر آن است که مانند نیاکانمان رفتار کنیم.

هزار و یک رنگ عروسی اقوام ایرانی

بررسی برخی از آیین های ازدواج در میان اقوام ایرانی، نشان از مشارکت اقوام مختلف در برگزاری مراسم ازدواج، تهیه جهیزیه، شام عروسی و برپایی جشن ها دارد تا انجا که در میان برخی از اقوام ایران خانواده های عروس و داماد نه یک یا دو روز بلکه هفت تا ده شبانه روز مراسم جشن و پایکوبی را ادامه دهند.

برخلاف برخی مناطق که میزان مهریه عروس را سکه به تعداد سال تولد نوعروسان تعیین می کند، این مرحله از عروسی ترکمن بسیار ساده بوده است. شیربها نیز در گذشته به صورت مال، گوسفند، گاو، قوچ و شتر بود که به عروس داده می شود و به باور ترکمن ها، شیربها جنبه هدیه دادن دارد.

در میان اقوام لر، معمولا رسم بر این است که زنان فامیل دختری را برای پسر انتخاب می کنند و چندین بار به خانه دختر رفت و آمد می کنند تا حرکات و رفتار او را در برخورد با مهمان و خانواده اش مورد ارزیابی قرار دهند پس از آن نوبت به آمد و شد ریش سفیدان است.

این مرحله از عروسی در واقع پا درمیانی افراد بزرگ طایفه و به نوعی تضمین دادن آنان به منظور تایید داماد در مورد خصوصیات فردی و اجتماعی وی به خانواده عروس است.

پس از اینکه این ریش سفیدان نظر خانواده عروس را جلب کردند مقدمه کار فراهم شده و خانواده و فامیل داماد پس از چند روز رسما به خواستگاری عروس می‌روند. پس از این مرحله خانواده عروس نیز شرطهای خود را برای قبول این وصلت اعلام کرده و خانواده داماد بعد از چند روز رضایت خود را به خانواده عروس اعلام می‌ کند.

یکی از آداب ویژه مردم لر که در آیین‌های عروسی مردم این دیار رایج است رقص و پایکوبی به همراه بازیهای سنتی و محلی است. ساز و سماع، کمانچه و تنبک از آلات موسیقی است که در آیین عروسی لرها از آن استفاده می‌شود.

از نکات جالب مربوط به ازدواج در غالب نقاط گیلان به ویژه در مناطق روستایی یکی آن است که پیوند دو خانواده اصولا با یاری و همکاری در کار و زندگی آغاز می شود. تأملی در قسمتهای مختلف این مراسم نشان می دهد که اگر چه از جهت مالی داد وستدهایی در قالب هدایای مختلف بین دو خانواده صورت می گیرد، که البته بخش عمده آن جنبه کمک به عروس و داماد را دارد اما همکاریهای مختلف بسیار چشمگیر است.

پسران در شالیکاری، دروی شالی، کلش ریختن بام خانه ها، درودی گندم وسایر کارهای کشاورزی و باغداری، دامداری، نوغان داری و غیره که بر عهده مردان است به کمک پدر نامزد خود به اصطلاح به یاوری می روند. دامادها معمولا این کار را بعد از ازدواج نیز ادامه می دهند.

در شرق گیلان نهالی را که در خانه پدر عروس کنده اند همراهش می کنند و این نهال را عروس و داماد با هم در خانه داماد می کارند. در بعضی از روستاهای غرب و شرق گیلان مادر عروس پای خروسی را که از مادر داماد گرفته با رشته های رنگین ابریشمین به پای مرغ می بندد و آن مرغ و خروس را با عروس همراه می کنند تا در خانه داماد بند از پای آن برگیرند و در لانه ای که آماده کرده اند جایشان دهند.

اجرای موسیقی سنتی و رقص محلی

یکی از بخش های مهم هر مراسم عروسی سنتی در شهرهای ایران اجرا موسیقی های سنتی است. به عنوان مثال در قشم این موسیقی سنتی عضوا نامیده می شود. عضوا از قدیم در قشم مرسوم بوده است که طی آن داماد را به خانه عروس مشایعت مى‌کنند. عضوا معمولا در ساعات آخر جشن عروسى از جلوی بازار آغاز شده و به منزل عروس ختم مى‌شود. اجراکنندگان این موسقی سنتی به همراه داماد این مسیر را پیاده طى مى‌کنند.

مهریه بالا نشانه سنگ بزرگ برای نزدن است.

بازدید : 7
سه شنبه 17 فروردين 1400 زمان : 17:26

شهر مشهد به دلیل وجود حرم مطهر امام رضا (ع) در آن پایتخت مذهبی ایران محسوب می شود و هر ساله پذیرای زائران بسیاری از سراسر نقاط ایران و جهان است. در شهر مشهد علاوه بر حرم رضوی جاذبه های گردشگری و اماکن تاریخی متعددی وجود دارد که نظر گردشگران بسیاری را به خود جلب نموده است و گردشگران با سفر به مشهد پس از زیارت حرم امام رضا (ع) به بازدید از این جاذبه های دیدنی می روند. از معروف ترین اماکن تفریحی مشهد می توان به مجموعه های آبی آن اشاره نمود که شهرتی جهانی دارند. اگر می خواهید با این مجموعه های آبی بیشتر آشنا شوید تا پایان با مجله مستر بلیط همراه باشید.

تاریخچه

مشهد به عنوان یکی از مهم ترین قطب های گردشگری ایران بسیار پر تردد و پذیرای گردشگران بسیاری است، از این رو با همت مسئولین و سرمایه گذاران بخش خصوصی به بهترین امکانات تفریحی و خدماتی و رفاهی مجهز شده است. چهار مجموعه پارک آبی سرپوشیده ای که طی چند سال اخیر در شهر مشهد افتتاح شده اند موجب شده که مشهد در خاورمیانه رتبه اول را از آن خود نماید و شهرهای دبی، شارجه، تهران و کرج در رتبه های بعدی قرار بگیرند. معمولا گردشگران و زائرانی که به شهر مشهد سفر می کنند ساعاتی را به بازدید از یکی از مجموعه های آبی سرپوشیده این شهر و ساخت لحظات هیجان انگیز و به یاد ماندنی برای خود اختصاص می دهند.

تاریخچه

نقشه و معرفی بخش های مختلف

در شهر مشهد چهار مجموعه آبی سر پوشیده وجود دارد که شامل پارک آبی ایرانیان، سرزمین موج های آبی، سرزمین موج های خروشان و پارک ساحلی آفتاب می شود که در ادامه به طور کامل به معرفی آن ها می پردازیم.

  • پارک آبی ایرانیان

پارک آبی ایرانیان استانداردترین پارک آبی مشهد محسوب می شود، زیرا این پارک با مشاوره شرکت کانادایی White water park که بزرگ ترین شرکت طراح پارک های آبی دنیا است ساخته و راه اندازی شده است. پارک آبی ایرانیان به نحوی طراحی شده که علاقمندان به انواع ورزش های آبی در تمامی فصول سال بتوانند با مراجعه به آن به ورزش های هیجان انگیز و مورد علاقه خود بپردازند.

https://mrbilit.com/mag/mashhad-water-collections/

بازدید : 4
دوشنبه 16 فروردين 1400 زمان : 16:46

شهرستان نرماشير با وسعت 2993 كيلومترمربع در قسمت جنوب شرقی استان كرمان واقع است. قرار گيری نرماشير در مسير ارتباطی مركز فلات ايران به جنوب شرق، هرمز و سواحل دريای عمان، به گسترش مراكز شهری آن در دوران اسلامی منجر شده است. از اين رو، شواهد باستان شناسی زیادی همچون قلاع و برج ها در نرماشير به جای مانده كه از يك سو بيانگر رشد و رونق مراكز شهری و روستايی نرماشير در گذشته است، و از سوی ديگر نياز به استحكامات دفاعی و نظامی برای تأمين امنيت را نشان می دهد. نرماشير در سده چهارم هجری و قرار گيری نرماشير بر سر راه هند، عمان و سيستان به فارس و خراسان از يك سو، و حضور بازرگانان و كالا ها در اين شهر از سوی ديگر، سبب گسترش اين شهر در صدر اسلام بوده است. وجود آثار تاریخی متعددی که از دوره های تاریخی مختلف در این شهر باقی مانده اند، گواهی بر قدمت بالای آن هستند به همین خاطر این منطقه می تواند مقصدی مناسب برای سفرهای تاریخی باشد. در این بخش از مجله مستر بلیط در مورد یکی از آثار تاریخی این شهرستان یعنی قلعه چغوک آباد توضیحاتی را برای شما ارائه می دهیم.

معرفی قلعه چغوک آباد

معرفی قلعه چغوک آباد

به واسطه‌ی وجود كوير لوت ميان نواحی غربی كشور و سيستان، ارتباط نواحی غربی و كرمان با سيستان از طريق نرماشير امکان پذیر بود و نرماشير به عنوان دروازه ورود به سيستان اهميت بسیاری داشته است. با توجه به وقوع جنگ ها و تحولات تاريخی نرماشير، ساخت قلعه ها و برج ها با اهداف نظامی و دفاعی در دشت نرماشير ضروری بوده است. بنابر همین دلایل در این منطقه می توانید تعداد بی شماری از قلعه های تاریخی را ببنید. یکی از این قلعه های تاریخی، قلعه چغوک آباد است که در شهرستان نرماشیر و روستای شهید چمن قرار دارد که در بین اهالی روستا با نام شاه نشین مشهور شده است. قلعه چغوک آباد در شش کیلومتری جنوب غربی رستم‌آباد در نزدیکی شهر قدیم نرماشیر و در مسیر سیستان به مرکز فلات ایران واقع شده است. ساخت آن بر فراز بلندی با دیوار های غیر قابل نفوذ، برج دیده بانی مرتفع، روزنه های صلیبی شکلِ دیده بانی و تیرکش ها نشانگر کارکرد های نظامی و امنیتی آن است. موقعيت اين ارگ در شهر قديم نرماشير نشان می دهد از صدر اسلام تا سده های ميانی به عنوان ارگ حاكم نشين شهر نرماشير مورد استفاده بوده است. بر اساس شواهدی که در این قلعه وجود دارد احتمالا زمان ساخت آن دوران ساسانی يا صدر اسلام بر می گردد.

https://mrbilit.com/mag/choghuk-abad-castle/

بازدید : 3
سه شنبه 10 فروردين 1400 زمان : 17:39

ايران کشوري متنوع از نظر قومي است. ويژگي هاي متمايز کننده اقوام از يک ديگر در ايران بيش تر بر مولفه هاي زباني و مذهبي متمرکز مي شود. سکونت قوميت هاي ايراني عمدتا در مناطق مرزي و هم جوار با کشور هم زبان خود، زمينه مناسبي را براي وقوع بحران هاي قومي و متاثر ساختن امنيت ملي کشور فراهم مي آورد، از طرفي در مطالعات روابط بين الملل استفاده تاکتيکي از قوميت ها بسيار اهميت يافته است. بر اين اساس، نتيجه پژوهش حاضر که بر اساس مطالعات اسنادي و کتابخانه اي انجام گرفته، بر اين فرض مبتني است که برخورد سخت افزارانه، امنيتي و سياسي با گروه هاي قومي سبب افزايش احساس محروميت سياسي و اقتصادي در آن ها مي شود. اين مساله احساس رضايت، حساسيت، اعتماد و مشارکت سياسي قوميت ها، توان سياست سازي دولت در زمينه حفظ يکپارچگي، انسجام و هويت ملي را کاهش داده، زمينه بهره برداري فرصت طلبانه کشورهاي بيگانه را فراهم مي آورد. آگاهي به شرايط و عواملي که سبب تنش در روابط قومي در ايران مي شوند، مي تواند به اتخاذ راه کارهاي اجرايي بهتر و موثر مدد رساند و دولت مرکزي بايد با اتخاذ سياست هاي خاص قوميت ها را به سوي مشارکت ملي سوق دهد که در اين صورت هويت ملي آنان تقويت خواهد شد. قوم بلوچ، قوم غالب منطقه شرق کشور مي باشد که دنباله قومي آن به خارج از کشور کشيده شده و به جهت مولفه هايي نظير قوميت، مذهب و دوري از مرکز ... کم تر در تحولات بزرگي که حداقل در سده اخير کشور را متاثر ساخته نقش عمده اي ايفا کرده، اين عدم مشارکت ميزان همگرايي اين قوم را با ملت ايران متاثر ساخته است.

بازدید : 3
سه شنبه 10 فروردين 1400 زمان : 17:38

ایران، کشوری چندفرهنگی است و تنوع قومی و زبانی، یکی از ویژگی‌های شاخص آن است. الگوی ملّت در این کشور ترکیبی و نامتوازن است؛ بدین‌صورت‌که بخش بزرگی از ملّت، که در یک یا چند ویژگی و خصیصه ترکیبی مشترک اکثریت دارند، هیئت کلی ملّت ایران را تشکیل می‌دهد و بخش کوچک‌تری از ملّت نیز به علت دارا بودن یک یا چند ویژگی با بخش اکثریت ملّت تجانس کامل ندارند و در جایگاه اقلیت، اجزا و پاره‌های کوچک‌تر ملّت ایران قلمداد می‌شوند.

تحولات تاریخی و سیاسی جغرافیای سیاسی ایران همواره با توجه به کارکرد چند وجهی اقوام در سیر معادلات قدرت تحلیل و ارزیابی می‌گردد، به‌طوری‌که تصویر موزاییکی اقوام در این جغرافیای سیاسی طی تاریخ چرخه‌ای از فرصت ــ تهدید را در مقابل منافع ملّی ایران نمایش می‌دهد.

از سوی دیگر در عصر موسوم به جهانی شدن، که جهان به تعبیر مارشال مک لوهان به سبک دهکده جهانی نمایش داده می‌شود، کشورهایی با مختصات نظام سیاسی ایران، به دلیل تنوع قومی، با مشکل‌ها و بحران‌های قومیتی روبه‌رو می‌شوند.

حال با توجه به آنچه مطرح شد و در کنار پرسش‌های جانبی همچون چگونگی الگوی ترکیبی ملّت در ایران و نیز جایگاه اقوام در ساختار اجتماعی ــ فضایی این ملّت، اصلی‌ترین پرسشی که این پژوهش در پی پاسخ به آن است عبارت است از اینکه با استفاده از کدام راهکارها می‌توان تهدیدات ناشی از تنوع قومیت‌ها را در ایران به فرصت تبدیل نمود؟

در پاسخ به این پرسش، فرضیه پژوهش بر این نکته تأکید می‌کند که سوای تلاش دولت مرکزی در احقاق حقوق همه اقوام ایرانی، آن‌چنان‌که در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران بر آن صحه گذاشته شده است، اقوام متنوع در جامعه ایرانی نیز باید با حذف ناسیونالیسم قومی و نهادسازی سازمانی، بستری برای مشارکت نظام‌مند در متن نظام سیاسی فراهم سازند. قطعاً با عملیاتی‌سازی این مهم از جانب نخبگان ابزاری و فکری در سطوح ملّی و قومی، ضریب امنیت ملّی، از یک‌سو، افزایش و تهدیدات ناشی از آن، از سوی دیگر، کاهش می‌یابد.

جایگاه اقوام در ساختار اجتماعی ــ فضایی ملّت ایران

به اعتقاد صاحب‌نظرانِ بحث جغرافیای سیاسی، جایگاه اقوام در الگوی ترکیبی ملّت در ایران را می‌توان از دو بعد جامعه‌شناختی و فضایی ــ جغرافیایی مطالعه و بررسی کرد:[1]

1ــ الگوی ترکیبی ملّت از منظر جامعه‌شناختی:

از این منظر کلیت ترکیبی ملّت ایران را می‌توان براساس شاخصه‌هایی چون قومیت، دین، مذهب، ملّیت و طبقه اجتماعی بررسی کرد:

الف) قومیت: بخش اعظم ملّت ایران فارس هستند. از نتایج سرشماری سال 1375 درباره ترکیب قومی ملّت ایران این برآوردها حاصل می‌شود: جمعیت فارس‌ها حدود 73 الی 75 درصد جمعیت ایران است. آمار سرشماری سال 1375 نشان می‌دهد که 82 الی83 درصد مردم فارسی صحبت می‌کنند و 86/2 درصد از آنها فقط فارسی را می‌فهمند، همچنین 32/14 درصد از ملّت ایران فارسی نمی‌دانند که بخش عمده‌ای از آنها در مناطق عشایری و روستایی اقوام غیر فارس زندگی می‌کنند. بدیهی است که چون زبان رسمی کشور فارسی است، بخشی از فارسی‌زبانان از اقوام و دارندگان لهجه‌های دیگر باشند.[2] پس از فارس‌ها، قوم آذری فراوانی بیشتری دارد. جمعیت آذری‌ها حدود 15 الی17 درصد و جمعیت ترکمن‌ها حدود 2/1 درصد جمعیت ایران است. حدود 5/3 الی 5 درصد از جمعیت به سومین گروه قومی، یعنی کردهای سنی و شیعه غرب کشور اختصاص دارد. پس از آنها به ترتیب قوم عرب در جنوب غربی کشور با حدود 3 درصد و قوم بلوچ در جنوب شرقی کشور با حدود 2 درصد از کل جمعیت قرار دارند. درباره کمیّت و نسبت اقوام ایرانی آمار مشخصی وجود ندارد و مرکز آمار ایران نیز که مسئول تهیه آمارهای صحیح و رسمی است، به دلایل نامعلوم، آمارهای واضحی دراین‌باره ارائه نمی‌کند، بنابراین آمار و ارقام بیان شده در منابع مختلف عمدتاً جنبه تخمین و برآورد دارند و نمی‌توان به طور قاطع آنها را پذیرفت.[3]

ب) دین و مذهب: براساس سرشماری‌های انجام‌شده، بخش اعظم ملّت ایران ــ بیش از 99 درصد ــ مسلمان هستند، پس از مسلمانان، پیروان مسیحیت با 13/0 درصد بیشترین فراوانی را دارند و در مرتبه‌های بعدی، به ترتیب: زرتشتیان، یهودیان و پیروان دیگر ادیان با نسبت‌های بسیار ناچیز ــ کمتر از 05/0 درصد ــ قرار دارند.[4] همچنین حدود 95 درصد از مسلمانان، شیعه اثناعشری و بقیه اهل سنّت هستند. اهل سنّت نیز خود به دو شاخه حنفی، که عمدتاً در شرق و جنوب شرقی ایران استقرار دارند، و شافعی، که در غرب و منطقه کردستان ساکن هستند، تقسیم می‌شوند.

ج) طبقه اجتماعی: اگر ما نیز همچون ماکس وبر، جامعه‌شناس شهیر آلمانی، نوع فعالیت و پایگاه شغلی را شاخصی برای طبقه‌بندی اجتماعی افراد در نظر بگیریم،[5] مطابق آمار سال 1375 کشور، حدود 2/2 درصد از افراد ملّت در طبقه بالا و ممتاز جامعه، شامل مقامات بلندپایه، قانون‌گذاران و مدیران، جای می‌گیرند که قدرت سیاسی، تکنولوژیک و اقتصادی را در اختیار دارند و سرنوشت کشور را رقم می‌زنند. طبقه میانی یا متوسط جامعه، اعم از قدیم و جدید، صاحبان سرمایه در بازار سنتی و بازار جدید، صنعت، تجارت و خدمات، و بوروکرات‌ها، تکنسین‌ها و متخصصان در بخش دولتی را شامل می‌شود و حدود 2/46 درصد جمعیت جامعه است.[6]

طبقه سوم یا پایین جامعه به کارگران و مزدبگیران شاغل در بخش‌های کشاورزی، صنعت، خدمات و کارگران ساده اطلاق می‌شود و حدود 2/43 درصد جمعیت را به خود اختصاص می‌دهد.[7] بدین‌ترتیب، طبقه متوسط جامعه ایران، سهم بیشتری در ترکیب طبقاتی ملّت دارد.

2ــ الگوی ترکیبی ملّت از منظر فضایی و جغرافیایی:

ساختار فضایی ــ جغرافیایی ملّت ایران از دو بخش به‌هم‌پیوسته مرکزی و حاشیه‌ای پدید آمده است. بخش مرکزی، که نسبت به حاشیه و پیرامون خود، فضای گسترده‌تری از جغرافیای ایران را اشغال می‌کند و میان اجزای آن پیوند و تجانس نسبی برقرار است، بر کاسه فلات ایران و ارتفاعات حاشیه‌ای آن، یعنی زاگرس و البرز، منطبق است. همچنین میان تجانس کالبدی و توپوگرافیک فضا در بخش مرکزی ایران با تجانس انسانی آن ارتباط وجود دارد. مردم این بخش از حیث ویژگی‌ها و خصلت‌های قومی، زبانی، فرهنگی، مذهبی و فضایی منسجم و همسان‌اند و در پیکره ملّت بدنه اصلی و عمده به شمار می‌روند؛ بدین‌معناکه با وجود خرده‌فرهنگ‌های محلی در این بخش، افراد آن همگی از نظر دینی مسلمان، از نظر مذهبی شیعه اثناعشری، از نظر زبانی فارسی، و از نظر فرهنگ عمومی ایرانی‌اند و درعین‌حال در فضایی به‌هم‌پیوسته در داخل فلات و ارتفاعات مجاور آن ساکن هستند. نوع ترکیب این لایه‌ها و خصلت‌های چندگانه و اساسی در بخش مرکزی، همه سبب تراکم و یکدستی مردم ساکن در این ناحیه شده است

بازدید : 3
سه شنبه 10 فروردين 1400 زمان : 17:37

در آمیختگی قومی و نژادی در ایران، از زمان ورود آریایی ها، بابلی ها، سومری ها به ایران آغاز شده و تا به امروز ادامه داشته است. با وجود این که نژاد اصلی ایرانی ها، «آریایی» می باشد ولی در طی سال ها و بر اثر تحولات سیاسی و لشکرکشی دولت های دیگر کشورها، همواره شاهد یکسری تغییرات نژادی و آمیختگی قومی در این کشور بوده ایم. به عنوان مثال؛ می توان از لشکرکشی های صورت گرفته به ایران؛ به لشکرکشی اسکندر مقدونی و حمله اعراب اشاره کرد. پس از ورود اسکندر مقدونی به ایران، سپاهیان و سربازان رومی پس از مدتی با ایرانیان ازدواج کرده و در این کشور ساکن شدند، همچنین با حمله اعراب مسلمان به ایران، مهاجرت قبایل و طوایف عربی به نواحی مختلف ایران آغاز شد.
آمیختگی قومی و نژادی در ایران محدود به رومی ها و اعراب نمی شود. بلکه در دوره های مختلف تاریخی مهاجرت های دیگری توسط ترکان غزنوی، سلجوقیان و مغولان به ایران انجام گرفت. ترکان غزنوی و سلجوقیان، که بزرگ ترین دسته از مهاجرین را تشکیل می دادند پس از ورود به ایران، در این کشور ماندگار شدند. حمله چنگیز خان مغول از دیگر عوامل مهاجرت طوایف پرجمعیت زردپوست مغول و تاتار بود که موجب پیدایش موج جدیدی از ترکیب نژادی در ایران شد. علاوه بر این مهاجرت ها، حکومت های ایران برای جلوگیری از دست اندازی کشورهای همسایه، اقدام به کوچاندن قبایل کوچ نشین مانند: ازبک ها، بربرها و ترکمن ها به داخل کشور کردند.
بنابراین باید گفت؛ ترکیب نژاد و اقوام در ایران یکپارچه نیست و تنوع جمعیتی که قرن ها در اثر اختلاط نژادها و مهاجرت ها به وجود آمده است موجب پیدایش اقوام فارس، آذری، کرد، لر، بلوچ، بختیاری، تالشی، ترکمن، قشقایی، شاهسون و عرب شده است. البته اقلیت های قومی و گروه های نژادی کوچک تری نیز در ایران زندگی می کنند.

اقوام ایرانی

اقوام فارس: فارس ها از نژاد عیلامی یا آریایی هستند که در هزاره دوم پیش از میلادی به فلات ایران مهاجرت کردند و نام پرشیا را را بر ایران گذاشتند.
آذری

اقوام آذری:اقوام آذری در ایران بیشتر هرچند در مناطق شمال غرب ایران و در استان های آذربایجان شرقی، آذربایجان غربی، اردبیل متمرکزند و سکونت گاه اصلی آذری ها به شمار می آید ولی بسیاری از آنها در سایر استان های کشور ساکنند. این قوم حدود ۲۵ درصد جمعیت ایران را تشکیل می دهد.

بازدید : 3
دوشنبه 25 اسفند 1399 زمان : 17:30

لنج سازی و قایق سازی از قدیمی ترین و مهم ترین صنایع دستی بوشهر است و سابقه آن به دوره افشاریه می رسد. این صنعت در سال های اخیر به واسطه افزایش مبادلات دریایی و صید ماهی از رونق زیادی برخوردار شده است. مصالح اولیه لنج سازی از چوب های جنگلی مقاوم در مقابل رطوبت برای اسکلت و تخته های مرغوب هندی به نام سای برای بدنه تهیه می شود. باقی مصالح مورد نیاز از مصالح بومی تهیه می شود. شیوه لنج سازی همچنان به صورت سنتی انجام می شود که این باعث کندی کار و تولید کم شده است. جزیره قشم نیز از دیرباز به صورت یکی از مراکز عمده اصلی ساخت لنج محسوب می شده است. گاهی از قطعات دورریز چوب های زیبا و مقاوم لنج ـ که کم هم نیست ـ توسط جوانان برای ساخت ماکت لنج استفاده می شود. این هنر در ابتدا به عنوان سرگرمی صورت می گرفت، اما امروزه پای این ماکت های زیبا به بازارهای محلی جزیره نیز رسیده است.

بازدید : 3
دوشنبه 25 اسفند 1399 زمان : 17:28

رسوم استان گلستان در شب‌های قدر , رسوم کردستانی‌ها در شب‌های قدر

مراسم شب‌های قدر

هر یک از اقوام ایرانی از کرد و بلوچ و فارس وعرب و ترک و ترکمن و لر و گیلکی و قشقایی و... در شب‌های قدر دارای آداب و آیین‌های ارزشمند و پرجاذبه‌ای هستند که آشنایی با آن‌ها خالی از لطف نیست.

بازدید : 3
دوشنبه 18 اسفند 1399 زمان : 17:44

کشور ما، از جمله کشورهایی است که تاریخ و فرهنگ غنی دارند و مطالعه گذشته آن ها می تواند بسیار جالب باشد. موزه های باستان شناسی، به افراد علاقه مند در این زمینه کمک می کنند تا اطلاعات مورد نیاز خود را به صورت کامل و جامع و از یک منبع مشخص به دست آورند. یکی از این موزه های موجود در ایران، موزه باستان شناسی شهرکرد است که سالانه افراد زیادی از شهرهای دور و نزدیک از آن بازدید می کنند. با وجود فراوانی جاذبه ها در شهرکرد، این موزه یکی از محبوب ترین هاست و بسیاری از گردشگران تنها برای دیدن آن، شهرکرد را مقصد خود قرار می دهند. این موزه در منطقه حمام پرهیزگار، واقع شده در خیابان ولیعصر ساخته شده و حتی در لیست آثار ملی ایران نیز به ثبت رسیده است. در موزه باستان شناسی استان چهارمحال و بختیاری، وسایل دوره های بسیار قدیم یافته شده است از تاریخ گذشته این استان، مانند نوع خاصی از لیوان، سنگ و ظروف و سایر ابزار مربوط به تمدن پیشین ایران نگهداری می شوند.

بازدید : 3
يکشنبه 17 اسفند 1399 زمان : 10:35

عکس سازهای بادی, تصاویر سازهای بادی

انواع سازهای بادی

سازهای بادی لوله‌هایی هستند با دریچه‌ها و دکمه‌هایی که گام موسیقی را تغییر می‌دهند. برای نواختن سازهای بادی باید در آنها بدمید. این دسته سازها در انواع کنسرت‌ها، ارکسترها، گروهای جاز و گروه‌های موسیقی نظامی به کار می‌روند.

ساز بادی سازی است که دارای تشدیدکننده‌ای (معمولاً لوله یا مجرای توخالی) است که در آن ستونی از هوا یا در اثر دمیدن نوازنده در دهنی (مانند نی) و یا توسط دستان او (مانند آکاردئون) به ارتعاش در می‌آید. تغییر در ارتفاع یا اجرای نت‌ها با باز و بسته کردن کلیدها (برای بلند وکوتاه کردن طول لوله تشدید کننده) یا سوراخ‌های روی ساز یا تغییر حالت لب و دهان نوازنده انجام می‌شود.

عکس سازهای بادی, تصاویر سازهای بادی

سازهای بادی

تاریخچه :

سازهای بادی از اولین آلات موسیقی بودند که به دست بشر ساخته شدند. انسان‌های قرون گذشته آموخته بودند که با دمیدن در مخروط، برگ، یا حتی شاخ حیوانات می‌توانند صدایی بلند و بوقی مانند تولید کنند. آن‌ها با استفاده از این دانش به ساختن آلات موسیقی کنونی پرداختند.

در میان سازهای بادی، نی انبان جزو قدیمیترین ساز در دنیا است و شکلهای مختلفی از آن در کشورهای مختلف نواخته میشود.

عکس سازهای بادی, تصاویر سازهای بادی

آشنایی با سازهای بادی

انواع سازهای بادی :

از نظر ساختمان و چگونگی تولید صدا به دو دستهٔ کلی تقسیم می‌شود:

سازهای بادی چوبی(فلوت ریکوردر، فلوت، ابوا، کلارینت، ساکسیفون و فاگوت

سازهای بادی چوبی خود به تنهایی به سه دسته تقسیم می شوند. این سه دسته با نام های سازهای بادی چوبی بی زبانه یا بدون قمیش، زبانه دار ساده و دو زبانه ای خوانده می شوند.

سازهای بادی برنجی (هورن، ترومپت، ترومبون و توبا)

اصطلاح چوبی یا برنجی به این معنی نیست که آن ساز از چه جنسی ساخته شده، بلکه این طبقه بندی بر پایه چگونگی و نحوه تولید صدا در دهنی آنها مربوط میشود.

اسامی سازهای بادی :

ابوا

بالابان

تاریا

ترومبون

ترومپت

توبا

توبای بایرویت

تویتوک (نی ترکمنی)

دودوک

دوزله (دونی)

زامپونیا

ساکسوفون

ساکسوفون سوپرانو

ساکسوفون آلتو

ساکسوفون تنور

ساکسوفون ملودی

ساکسوفون باریتون

ساکسوفون باس

سازدهنی

سرنا

سوسافون

شمشال

شهنای

شیپور

فاگوت

فلوت پیکولو

فلوت

بازدید : 2
يکشنبه 17 اسفند 1399 زمان : 10:34

تاریخچه هنر ماشته بافی,هنر ماشته بافی

ماشته بافی: تاریخچه، ابزار و آموزش

همه چیز درباره هنر ماشته بافی

ماشته از صنایع دستی استان لرستان است و در بسیاری از مناطق مختلف این استان تهیه می شود. با ماشته بافی که ریشه در نساجی سنتی دارد پارچه هایی از پشم ریسیده شده تولید می شود که در ایام قدیم به عنوان زیر انداز، روی کرسی و موارد این چنینی استفاده می شده است اما هم درحال حاضر صنعت گران این رشته با توجه به خلاقیت خود از ماشته بافی و این پارچه در تولید کالاهای گوناگونی استفاده می کنند.

ماشته بافی چیست؟

صنایع دستی به عنوان معرفی کننده هویت و فرهنگ ملی هر کشور نقشی اساسی دارد و جالب است بدانید بیشتر صنایع دستی که در سطح جهانی به فروش می رسند از صنایع دستی ایران تشکیل شده اند اما استفاده از این صنایع در خود ایران به دلیل تمایل مردم به اشیاء لوکس کاهش یافته است.

از جمله صنایع دستی پر توجه در استان لرستان ماشته بافی است که به عنوان جاجیم بافی نیز شناخته می شود. ماشته یکی از صنایع دستی مربوط به نساجی سنتی است و برای تولید آن از پشم ریسیده استفاده می شود. ماشته بافی میان عشایر ایرانی بسیار متداول بوده و از محبوبیت بالایی برخوردار بود. امروزه به دلیل تنوع رنگی بسیار بالا در این محصول و قابلیت ایجاد طرح ها و شکل های مختلف در سایز های متفاوت می توان با تکیه بر خلاقیت فردی از ماشته بافی برای تزئین محیط یا وسایل بسیاری از جمله تولید رو میزی، تولید زیر انداز، تزئین کیف،‌ کفش،‌ رو مبلی و بسیاری موارد دیگر استفاده کرد.

تقریبا در تمامی مناطق استان لرستان ماشته بافی صورت می گیرد. همچنین غیر از این استان در کرمانشاه، کردستان و آذربایجان نیز عده زیادی به ماشته بافی و نساجی مشغول هستند که نشان دهنده محبوبیت جاجیم یا ماشته در سبک زندگی شهری است.

مانند صنایع دستی دیگر ماشته بافی نیز به تجهیزات زیادی نیاز ندارد و بیشتر نیروی جسمانی،‌ صبر و حوصله برای تولید آن لازم است اما فروش آن نسبتا آسان بوده و از بهترین روش ها برای کسب درامد است.

ابزار مورد نیاز ماشته بافی

برای ماشته بافی بیشتر از ابزار و وسایل، به مهارت و خلاقیت نیاز داریم. البته هر کاری نیازمند امکانات مخصوص خود است که در این حرفه این تجهیزات شامل موارد زیر می شوند:

تاریخچه هنر ماشته بافی,هنر ماشته بافی

ماشته بافی به ابزار زیادی نیاز ندارد اما ارزشمند است

● دار ماشته بافی چهر وردی

● چرخ چله پیچی

● چرخ ماسوره پیچی

● ماکو و ماسوره

بازدید : 4
يکشنبه 17 اسفند 1399 زمان : 10:33

صنعت بخارا دوزی, کاربرد بخارا دوزی

آشنایی با هنر بخارا دوزی

هنر بخارا دوزی

بخارا دوزی از صنایع‌دستی تزیینی ایران است. در شهر بخارا پنبه و ابریشم فراوان بوده و به همین علت هنرمندان بخارایی، شیوه‌ای در رودوزی‌ها ابداع کرده‌اند که به بخارا دوزی معروف است.پارچه‌ی زیرین بخارا دوزی معمولاً چلوار، متقال یا کتان و ندرتاً ابریشم یا پشم است. اگر میخواهید درباره این هنر زیبا بیشتر بدانید در ادامه با ما همراه باشید.

بخارا دوزی چیست؟

بخارا دوزی یک نوع رودوزی می‌باشد که هنرمندان با کار کردن بر روی پارچه های ساده به وسیله سوزن و نخ طرح های جذاب و رنگین پدید می‌آوردند. این صنعت از هنر‌های دستی ایران زمین به شمار میرود که از شهر بخارا نشات گرفته است و به همین دلیل با نام این شهر ترکیب شده است. این صنعت در دوره های تاریخی سلجوقیان، ایلخانی، تیموری و صفویه هم علاقه مندان بسیاری داشته است.

پارچه مورد استفاده در بخارا دوزی

بخارا دوزی یک هنر دستی می‌باشد که بر روی پارچه های ساده با رنگ های مختلف پدید می‌آید. جنس پارچه های مورد کاربرد در این پیشه بیشتر از جنس کتان یا چلوار است اما گاهی هم به متاع پشمی، ابریشمی و تافته تغیر میکند.

روش اجرای بخارا دوزی

بر روی پارچه های بخارا دوزی طرح های متنوع و زیادی اجرا می‌شود و تقریبا زمینه را کامل میپوشانند. به دلیل تنوع طرح ها، بخارا دوران نقش اولیه را به وسیله‌ی کاربن بر روی پارچه نقاشی میکنند. در زمان قدیم از گچ و براده ذغال برای نمایان کردن نقش استفاده میکردند که امروزه هم مورد استفاده‌ی بعضی افراد می‌باشد.

پس از طراحی نقش مورد نظر، دوختن آغاز میشود و تا پایان کار جهت سوزن باید یکنواخت باشد تا نظم در کار ثابت بماند.دوخت در این صنعت به صورت کوک های کوتاه و بلند است که کوک های بلند داخل کوک های کوتاه و کوک های کوتاه در بین کوک های بلند پیشین درج می‌شود. هنرمندان در این کار از نخ ابریشمی بهره میگیرند که برای پیدایش نواحی سایه روشن این نخ به ابریشم تابیده شرابی، بنفش و صورتی رنگ تبدیل می‌شود. این افراد بسیار با صبر و حوصله هستند چونکه این حرفه به ظریف‌کاری و پر‌کاری های زیادی نیاز دارد.

صنعت بخارا دوزی, کاربرد بخارا دوزی

طرح‌های بخارا دوزی به صورت متنوع کشیده می‌شوند

طرح های مورد کاربرد در صنعت بخارا دوزی

در بخارا دوزی از اشکال و نقش های متنوعی از جمله گل های اناری، شاه عباسی، گل های میخک ، طرح گلدانی، نقش های هندسی، گل های جناقی، گل های سیبی، گل گلدانی ، گل و بته، لچک مداخل، ترنج و سر ترنج تاجی، تاکی، افسری، برگ‌های چتایی، گل های حاشیه ای در مدل های مختلف، طره ای و نیم طره ای، بته جقه ای، نقش های شمسه ای، بازوبندی و بند رومی، شجری و گل ساعتی استفاده می‌شود.

طراحی گل در بخارا دوزی

برای دوختن گل ها در بخارا دوزی از کوک های ساده و مورب بهره‌جویی می‌کنند. نظم در این کار بسیار حائز اهمیت می‌باشد پس در اجرای تمامی نقش ها باید به آن دقت کرد. بعد از پر کردن داخل طرح باید دور آن را پایه دوزی کرد تا جایی که الگو کامل شود. و بعد از آن برگ و سایر اجزای گل را به طرح می‌نشانند.

رنگ گل ها در بخارا دوزی به گون های قرمز ، شرابی ، نیلی ، سفید، یشمی ، زرد ، خردلی ، قهوه ای ، نارنجی می‌باشد.

بازدید : 6
چهارشنبه 6 اسفند 1399 زمان : 15:32

شهر یزد یکی از غنی ترین مناطق ایران از لحاظ دارا بودن آثار تاریخی محسوب می شود. بافت کهن و صد ها نمونه بی نظیر معماری آن را به نمونه ای خاص و بی همتا در کشور مبدل کرده است. استقرار سلسه ملوک الطوایفی اتابکان، در قرن 8 هجری قمری، شکوه و آبادانی فوق العاده را برای این منطقه به ارمغان آورد. در حال حاضر اگر سفری به آن جا داشته باشید، بناهای تماشایی زیادی در انتظارتان خواهند بود. همین خصوصیات موجب شد تا در سال 1396، سازمان جهانی یونسکو یزد را به عنوان نخستین شهر تاریخی ایرانی به ثبت رسمی برساند. در ادواری چون ایلخانان مغول، حکومت تیموری، قاجاری، صفوی، زندیه و همچنین سلسله آل مظفر، اوج عظمت این ناحیه بود. مجله مستر بلیط این بار به معرفی بقعه سید رکن الدین ، از جاذبه های شاخص و تماشایی آن جا می پردازد. برای اطلاع از همه آن چه درباره این مکان ذکر می شود، مطالعه ادامه مقاله را به شما پیشنهاد می دهیم.

بازدید : 3
شنبه 2 اسفند 1399 زمان : 17:47

امروزه با رشد بي‌رويه ساخت و سازهاي شهري، بافت آپارتماني و مجتمع‌هاي چندين واحدي مسكوني و اداري، وجود بوستان‌ها و فضاهاي سبز، جهت تازگي و لطافت شهر، بيش از پيش ضروري به نظر مي‌رسد. رشت از آن دسته شهرهايي است كه پارك‌هاي بسياري دارد، برخي از آن‌‌‌‌ها در زمره بوستان‌‎هاي قديمي‌اند كه با حافظه تاريخي مردم اين شهر گره خورده‌اند و برخي ديگر پارك‌هاي تازه‌سازي هستند كه با امكانات مختلف ورزشي و سرگرمي در شهر ساخته شده‌اند

تعداد صفحات : -1

درباره ما
اطلاعات کاربری
نام کاربری :
رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • آرشیو
    خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    چت باکس




    captcha


    پیوندهای روزانه
    آمار سایت
  • کل مطالب : 51
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 1
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 1
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 5
  • بازدید ماه : 64
  • بازدید سال : 144
  • بازدید کلی : 241
  • کدهای اختصاصی
    \r\n